redes

Me organizando posso desorganizar

efeefe — Fri, 09 Jan 2015 03:18:22 +0000

Há alguns meses, encontrei o broda Oliver Schultz em um evento no centro de sampa. Ele me entregou alguns livros que saíram pelo postmedialab. Um deles era o Provocative Alloys, que contém uma conversa entre Oliver, Alejo Duque e eu na qual minha parte deve soar razoavelmente datada. A conversa aconteceu antes das manifestações de junho. Ali no meio havia, se bem lembro, alguns comentários meus sobre a inércia do engajamento político no Brasil em tempos de inclusão consumista. Infelizmente, o livro só saiu depois que os fatos haviam contradito esses comentários. Me enganei, e ainda não entendi se fico feliz por isso ou não.

Mas havia também outras publicações no meio. Nesta virada de ano tive a oportunidade de ler uma deles, o livro "Organisation of the organisationless: Collective action after networks", do professor da PUC-Rio Rodrigo Nunes. Confesso que não conhecia o trabalho de Nunes, e achei bem interessantes algumas contribuições que ele dá ao vocabulário das redes. Em primeiro lugar buscando formas intermediárias entre os extremos do indivíduo e da multidão. E também trabalhando questões que, percebi ao ler, eram de certa forma correntes nos tempos mais ativos da rede MetaReciclagem (que na minha opinião, como já falei na lista, já morreu mas anda por aí como um ancestral que permanece por perto pra dar umas dicas ou incomodar de vez em quando). Nunes trata da questão das lideranças distribuídas - afirmando que existe naturalmente um papel de lideranças mas também o potencial para o surgimento de novas lideranças. Na MetaReciclagem, chegamos algumas vezes a conversar também sobre a importância da autossabotagem consciente das lideranças - um tipo de bloqueio com a intenção de anular a inércia que frequentemente seguia-se aos processos de ascendência. Foi interessante ver alguns desses elementos estruturados no texto de Nunes.

Segue abaixo uma seleção de trechos que assinalei enquanto lia. Encontrei também um artigo de Nunes na Universidade Nômade que trata de alguns assuntos que estão na publicação.

To say that leadership exists in networks while absolute horizontality does not has nothing to do with the fantasy of ‘hidden leaders’ that functions, in the discourse of the media and the political class, as the underside of the fantasy of throngs of previously unrelated individuals magically coming together around a goal. (p.13)

The discussion ceases to be about how to achieve absolute horizontality, which will have been demonstrated to be impossible, or how to eliminate leadership, representation and closure, and becomes about how to negotiate them, what balances to strike between openness and closure, dispersion and unity, strategic action and process and so forth. (p.13)

Any description such as ‘Egyptian Revolution network-system’ or ‘Diren Gezi network-system’ is a reflection on the given network-system. That is, while they are obviously produced from within that network-system, and thus presuppose its existence, they exist at a second-order, reflexive level in which the network-system consciously apprehends itself. If the network-system is the ‘movement’ in-itself, this level is the ‘movement’ for-itself. We can call it the network-movement: the conscious, self-reflexive understanding held by some that the multiple elements and layers assembled in the network-system constitute an interacting system of actors, intentions, goals, actions, affects etc., however heterogeneous these may be. The network-movement is at once the act of self-recognition that takes place when people start talking about ‘the movement’ to refer to these heterogeneous elements, and the ensemble that they have in mind when they do so. (p. 25)

As such, the network-movement is a prerequisite for strategic and tactical thinking. Whereas ‘the movement’ inevitably implies some presupposition of a unity that is not given, ‘network-movement’ starts from a dynamic multiplicity – a dynamic system whose parts are also dynamic systems – and points towards the continuous project of the construction of commons, temporary or permanent, whose form is not presupposed in advance. The choice for either dispersion or unification is not inscribed in advance in the notion of a network-movement. On the contrary, the idea of network-movement opens the possibility that several ways of combining the two – swarming, distributed action, diversity of tactics, institutionalisation, forking, even (why not?) parties – can be selected according to what the occasion requires. Once these are considered in the context of a network-system, the point is not what solution is valid for the whole, but what solutions work within the whole. (p.29)

Leadership occurs as an event in those situations in which some initiatives manage to momentarily focus and structure collective action around a goal, a place or a kind of action. They may take several forms, at different scales and in different layers, from more to less ‘spontaneous’. This could be a crowd at a protest suddenly following a handful of people in a change of direction, a small group’s decision to camp attracting thousands of others, a newly created website attracting a lot of traffic and corporate media attention, and so forth. The most important characteristic of distributed leadership is precisely that these can, in principle, come from anywhere: not just anyone (a boost, no doubt, to activists’ egalitarian sensibilities) but literally anywhere. (p. 35)

Distributed leadership is therefore to be understood as the combination of a topological property (the presence of hubs) and two dynamic ones (hubs can increase and decrease, and new hubs can appear or, alternatively, nodes can ‘lead’ without necessarily becoming a hub or authority in the process). If the first of these entails that networks are constitutively unable to become the perfectly flat, totally transparent, absolutely horizontal media they are sometimes posited as at least potentially being, the latter two indicate the measure of democracy they can be said to have. Individual networks can of course be more or less democratic according to how distributed leadership potential is, and how open they are to new initiatives and hubs emerging. It is only if we understood ‘democracy’ as synonymous with ‘absolute horizontality’ that they could be called undemocratic. Horizontality, despite being an impossible goal to achieve, has its use as a regulative principle, indicating the need to cultivate the two dynamic properties of distributed leadership. (p.39)

Not everyone needs to back an initiative, although it requires support proportional to its aims; but what is backed is not a group or position that exists outside the strategic wager which the initiative embodies, but the wager itself. This amounts to occupying the vanguard-function, or being a vanguard, without vanguardism. (p. 43)

Materialismo, tempo, sociabilidade

efeefe — Tue, 05 Apr 2011 15:51:50 +0000

Bruce Sterling, no encerramento do Reboot 11 (em 2009):

"Para pessoas da sua geração e especialmente suas crianças, objetos são impressões [printouts]. São melhor entendidos como impressões. Não são tesouros, não são coisas que você quer, não são coisas para estocar, não são riqueza material, são basicamente relacionamentos sociais congelados. É isso que essas cadeiras são, e esse prédio, e aquela fita isolante e tudo mais.

Vocês precisam pensar neles não em termos de 'Oh, eu tenho essa caneta e preciso manter minha caneta.' Vocês precisam pensar nesses objetos em termos de horas de tempo e volume de espaço."

E mais tarde:

"Agora, você pode argumentar que d"eve economizar e só comprar coisas baratas, ou tentar desmaterializar. Não ser materialista, e contentar-se com coisas que são muito baratas ou orgânicas. Esse não é o caminho a seguir. Economizar não é social. Quando você economiza, você está deixando outra pessoa com fome. De verdade. Se você não der dinheiro a elas, elas não terão nenhum dinheiro. E se elas não te oferecerem nenhum dinheiro, você não terá nenhum dinheiro. Isso não é um fluxo social, nem mesmo um relacionamento social.""

Anilla Cultural - CCSP

efeefe — Mon, 06 Dec 2010 16:23:00 +0000

Em 24 de novembro, o Centro Cultural da Espanha e o Centro Cultural Vergueiro organizaram um debate sobre "Possibilidades criativas na internet de segunda geração", como parte do projeto Anilla Cultural - que está integrando instituições culturais da América Latina e Espanha através de internet (muito) rápida. Os convidados eram Giselle Beiguelman, Janete El Haouli, Lali Krotoszynski e Lucas Bambozzi, moderados por Miguel Gondim de Castro.

Giselle trouxe o referencial da tecnofagia. Falou sobre o Gregório Praia Ipanema, sobre o Eita, Porra e mais algumas coisas. Janete compartilhou experiências com rádio experimental. Lali contou de suas experiências com dança, rolando simultaneamente em lugares diferentes. Lucas Bambozzi mencionou diversas ações de arte em rede que realizou desde os anos noventa, sugerindo que estamos em um momento de descoberta e invenção - não temos referências sobre o que vem por aí, é necessário testar diversas possibilidades.

Possibilidades com internet via fibra ótica foi um dos assuntos que possibilitou a aproximação do eixo Rede//Labs com a Cultura Digital do Minc. Eu sou bastante cético quanto ao fetiche da velocidade, mas me interesso pelo debate. Pedi o microfone ao fim das apresentações para fazer alguns comentários. Falei sobre a importância de desenvolver alternativas livres para telepresença e videoconferência via internet rápida, como o Scenic do SAT (que o Pedro Soler está querendo utilizar para conectar o SAT, o Laboral, o Hangar e outras instituições - temos uma boa porta de entrada aí). Repeti o que o pessoal do Fablab de Manchester me relatou, que utilizava videoconferência para propiciar um cotidiano compartilhado entre os diferentes laboratórios - alguém tentando resolver um problema podia em um instante pedir uma dica para alguém nos EUA ou na Índia, mostrar o que tinha feito, compartilhar arquivos, etc. Também concordei com o Lucas - a gente nunca usou rede tão rápida, e justamente por isso é importante criar espaços abertos para que artistas e pesquisadores tenham esse novo tipo de vivência em rede, no dia a dia.

O debate seguiu, bem interessante. Gostei da posição da CCSP, que falou sobre residências artísticas, uso público e agenciamento. Parece ter um caminho bem interessante aparecendo por ali.

Ainda encontrei por lá Gisela Domschke (que organizou o debate), Pedro Zaz, VJ Varga (que fez fotos) e mais algumas pessoas.

Mais sobre a Anilla Cultural no site do CCE e do CCSP.

CPOV - Wikipédia e Políticas de Conhecimento Livre

efeefe — Thu, 18 Feb 2010 20:13:16 +0000

Recebi do pessoal do Institute of Network Cultures essa chamada (já traduzida para português!) para algumas ações que buscam trazer uma perspectiva crítica para a Wikipedia. Mais informações aqui.

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Wikipédia e Políticas de Conhecimento Livre¹

Proposta para uma rede de pesquisa, duas conferências e um reader²

Organizado pelo Center for Internet & Society (Bangalore, Índia) e o Institute of Network Culutres (Amsterdam, Holanda)

Não seria exagero dizer que a Wikipédia está prestes a se tornar, de fato, a referência mundial do conhecimento dinâmico. As visíveis desavenças entre líderes de opinião, professores de universidade, ‘evangelistas’ da Web 2.0 e editores com relação a exatidão, anonimidade, confiança, vandalismo e perícia parecem apenas alimentar o crescimento da Wikipédia e sua base de usuários. Com respeito a isto, o que significa hoje em dia dizer que a Wikipédia virou mainstream³?

O crescimento acelerado e o raio de ação da Wikipédia, como referência de conhecimento de abrangência global, não tem precedentes. O mecanismo de busca do Google dá tratamento preferencial à Wikipédia, no intuito de superar otimizadores desses mecanismos e providenciar uma experiência mais proveitosa para seus usuários. Além de deixar seus análogos/similares Britannica e Encarta para trás, a Wikipédia, por seu tamanho e extensão. se mantém par e passo com alguns marcos históricos como Naturalis Historia de Pliny the Elder, Wenhsien ta-ch’eng da Dinastia Ming e o trabalho principal do Iluminismo francês, a Encyclopédie.

A Wikipédia multilingüe como plataforma de produção de conhecimento digital, colaborativa e flexível, pode ser vista como o exemplo mais visível e bem sucedido da migração dos princípios do FLOSS (Free/Libre/Open Source Software) para a cultura predominante (mainstream culture). Para aqueles de nós que acreditam em pluralismo e a possibilidade de um outro universo, existem motivos para celebrar e defender a Wikipédia contra os maximalistas que promovem o direito de propriedade intelectual, dos que promovem modelos de propriedade de produção de conhecimento e sua disseminação. Tal celebração e defesa devem conter, todavia, discernimento crítico, informados pelas alterações em realidades na Internet como um todo e no projeto Wikipédia em particular.

A fundação Wikimedia empregou recentemente seu primeiro analista de pesquisa e agora abre um espaço para a “Wikipediologia”, incluindo projetos como o Wiki Project, que lida com estudos sobre vandalismo. Em todo caso, pesquisa crítica sobre a Wikipédia deve ser conduzida também fora da Fundação Wikimedia e sua reflexão sobre si mesma e sua comunidade. Existe uma necessidade urgente de pesquisa quantitativa e qualitativa sob a perspectiva das humanidades e das artes, que pode vir a beneficiar tanto a grande base de usuários quanto a própria comunidade ativa da Wikipédia.

Mais do que isto, como uma das maiores, se não a maior de todas, fontes de conhecimento geral independente dos nossos tempos, a Wikipédia oferece uma percepção crítica em relação ao estado do conhecimento contemporâneo, seus princípios de organização, função e impacto; seus estilos de produção, mecanismos para resolver conflitos e (re-) constituição de poder. Novas estratégias e operações táticas de conhecimento/poder estão claramente em ação. O conceito de ‘livre’ (open) continua ambíguo nesta concepção, servindo tanto como conceito comum quanto mascarando novos encontros polêmicos.

Reformular permanentemente o ‘livre’ e o ‘inclusivo’ como princípio-guia da Wikipédia, formulados pela própria comunidade, é possível considerar esta norma como descritiva ou mesmo chamá-la de mito de fundação (founding myth). Por exemplo, o perfil demográfico do editor da Wikipédia como sendo um geek⁴ da raça branca e sexo masculino, com uma visão de mundo limitada e monocultural baseada na racionalidade ocidental, continua sendo preocupante. No entanto, a questão da (não)diversidade que está sendo formulada em discussões na Wikipédia precisa também ser imposta além dos estereótipos existentes e ao nível geral de discussão. A questão da (pós)identidade e representação não é necessariamente resolvida via construção discursiva de ‘inclusão’, caso tal inclusão exija deixar passar histórias e práticas de conhecimento adversárias e se a cultura de editar não estiver lado a lado com uma cultura de escutar/ouvir.

Da maneira mais material e perceptiva, toda tecnologia nova modifica as condições e possibilidades com relação ao conhecimento. A lógica das tecnologias vaza para o interior das próprias estruturas e princípios de organização. Hoje, tanto o meio (como em mídia) quanto a mensagem podem refletir as idéias da rede (organizada), da multidão ou da máquina Deleuziana. É através de uma mistura selecionada de condições tecnológicas e normativas – a arquitetura distribuída da net, o software da plataforma Wiki, as licenças de propriedade baseadas no commons⁵ e o espírito da época (zeitgeist) do FLOSS – que a Wikipédia surge como enciclopédia da era da informação, continuando e transformando o impulso enciclopédico do Iluminismo ou o desejo de saber.

A agenda de pesquisa abrange investigações filosóficas, epistemológicas e teóricas de objetos de conhecimento, produção cultural e relações sociais, além de uma investigação empírica do fenômeno específico da Wikipédia.

Isto foi feito intencionalmente, para que estudos advindos da pesquisa teórica possam informar pesquisas orientadas a prática e vice-versa.

Um reader e duas conferências propostas, em Amsterdam e Bangalore (início de 2010) serão organizadas em paralelo. Portanto, os eventos de Amsterdam e Bangalore acontecerão em datas próximas e irão se concentrar em diferentes aspectos ou seria a lista abaixo. Com exceção de algumas poucas pessoas, os organizadores acreditam que as conferências atrairão um público heterogêneo. O reader (planejado temporariamente para ser o sexto de uma séries de readers publicados pelo Institute of Network Cultures) será produzido no período entre abril e setembro de 2010. A convocação para redações e artigos será lançada bem mais cedo (junho-julho de 2009), junto com a convocação para participação nas duas conferências. No momento é nossa intenção lançar o reader durante a conferência da Wikimania 2010 em Danzig, Polônia (julho 9-11).

As conferências e o reader poderão incluir as seguintes áreas, convidando contribuições teóricas, empíricas, práticas e artísticas:

WikiTeoria(abertura)
Wikipédia e Análise Crítica sobre a Produção de Conhecimento Ocidental
Modelos de Enciclopédias – Séculos 18 até os dias de hoje
WikiArte
Debate sobre o Design
Análise Crítica do ‘Open’ e do ‘Free’ (Livre)
Políticas Globais de Exclusão
Wikipédia e o Lugar da Resistência(poderia ser simplesmente Resistência, sem o lugar?)
Conhecimentos sobre Mídia e Educação
Wiki-analítica, Wikipedia como plataforma e estudos de softwares

Descrição das Sessões/Áreas de Interesse

WikiTeoria

Além de providenciar uma visão geral dos próximos tópicos e enfatizar diversas abordagens globais, o objetivo aqui é desenvolver os conceitos que poderiam ser usados em outras pesquisas e que se ajustem a projetos maiores ligados com a cultura da Internet e a crítica do ‘livre’ (Open/Free). Será possível desenvolver uma contra-hegemonia de práticas críticas que está situada no meio de culturas tecnológicas? Que tipo de lições críticas a Wikipédia providencia em face do sucesso impressionante sucesso da Web 2.0 e da utopia do P2P? Como pode ser desenvolvida uma crítica radical da Wikipédia que não se apresente como o cínico “eu te disse” de quem está de fora, ou que não seja uma imitação da posição neoconservadora de Andrew Keen? Que tipo de percepção a Wikipédia pode oferecer em relação à tensão contínua entre conhecimento e informação?

Bangalore

Shunling Chen	Escola de Lei de Harvard, EUA (Harvard Law School)	Wikipédia – Uma república de ciência democratizada?
Stuart Geiger	Universidade de Georgtown, EUA (GeorgeTown University)	A sabedoria dos bots: uma análise crítica sobre a auto-organização na Wikipédia
Beatriz Martins	Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil	Wikipédia: Autoria através da rede
Dipti Kulkarni	Instituto Indiano de Tecnologia, Delhi (Indian Institute of Technology)	Wikipédia: uma perspectiva semiótica social
Geert Lovink	Instituto de Culturas de Rede, Amsterdam (Insitute of Network Cultures)	*Moderador*

Amsterdam

Ramón Reichert (Austria)	Universidade de Viena	Repensando a Wikipédia: poder, conhecimento e as tecnologias do Self
Jeanette Hofmann(Alemanha)	Escola de Economia de Londres/Centro de Pesquisas em Ciências Sociais, Berlim (London School of Economics/Social Science Research Centre Berlin)	Wikipédia entre emancipação e auto-regulação
Mathieu O’Neil (Áustria)	Universidade de Paris Sorbonne	Análise crítica de leis em projetos livres online
Gérard Wormser (França)	Maison des sciences de l'homme Paris-Nord	A advocacia de conhecimento
Geert Lovink (Holanda)	Instituto de Culturas de Rede Faculdade de Amsterdam (Institute of Network Cultures Hogenschool van Amsterdam)	Moderator

Wikipédia e Análise Crítica sobre a Produção de Conhecimento Ocidental

Wikipedia and the Critique of Western Knowledge Production

A persistência de narrativas-mestras quase enterradas: a tradição ocidental do Iluminismo tende a permear tanto o entendimento comum quanto o oficial em relação ao conhecimento sobre a Wikipédia. Refletindo o próprio Iluminismo, a Wikipédia oferece um tipo bem particular de conhecimento e, ao mesmo tempo, demanda conhecimento universal – por exemplo, na formulação de metas visionárias, na estrutura dos artigos, na posição dos autores, no estilo de escrita, na classificação das entradas, nos modelos de resolução de conflitos, etc. A maneira como estes ideais persistem e continuam a sustentar sua marca nos dias presentes, de um modo muitas vezes sutil, requer maior atenção. Aliás, as ‘grandes narrativas’ do Iluminismo, que Jean-Francis Lyotard alegou que haviam recuado com o surgimento de ‘sociedades computadorizadas’, continuam a informar o imaginário popular, de maneiras predominantemente intocadas pelo momento de desconstrução. Frederic Jameson se referiu a isto como ‘persistência de narrativas-mestras enterradas’, um inconsciente político que guia decisões desprezando o estado filosófico. De maneira semelhante, isto faz eco com o apelo de Foucault para ‘revelar uma inconsciência positiva sobre o conhecimento’, como aquele que faz uma tarefa de submissão/conquista (subjugation) mas que opera além da competição. O que importa aqui não é a verdade ou a crença, mas sim a ação.

A predominância de culturas textuais ou até mesmo lingüísticas: o sistema atual de citação da Wikipédia prejudica sistemas de conhecimento orais e visuais em favor do textuais. Isto desvaloriza não somente os sistemas de conhecimento sobre a memória cultural e técnicas relacionadas, como as técnicas mnemônicas ou a poesia oral; como também desvaloriza as populações analfabetas.

Bangalore

Johanna Niesyto	Universidade de Siegen, Alemanha (Universität Siegen)	Wikipédia como um espaço translinguístico
Eric Zimmerman	IDC, Israel	Wikipédia e o sistema de pesquisa de informação atual
Stian Haklev	Universidade de Toronto, Canada (University of Toronto)	Governacia justa na Wikipédia multi-linguística
HanTeng Liao		Enciclopédia gerada por usuários como caso crítico de economia de palavra chave
Zainab Bawa	Centro para Internet e Sociedade (Centre for Internet and Society)	*Moderador*

Histórias Enciclopédicas

Tornar o mundo durável: nesta sessão queremos dar uma visão ampla das várias tentativas para criar uma coleção sobre conhecimento global. Para melhor entendimento da cultura específica do código que fundamenta a Wikipédia, este tópico procura se aprofundar mais nas histórias sobre a enciclopédia. D' Alembert's Preliminary Discourse para a Encyclopedie é citado freqüentemente como sendo o enunciado mais sucinto do Iluminismo europeu. “É através da Encyclopedie que o Iluminismos se torna durável, tangível e disseminado.” O que pode ser aprendido ao se examinar tais precedentes históricos?

As enciclopédias têm sido consideradas a origem de imagens nacionais e estereótipos de si próprias e do outro (poderia ser: “de outras/das demais”?) dentro da Europa. Na Wikipédia a construção da imagem tende a ser desembocada (disembogue) e mascarada a favor de um próprio entendimento cosmopolita e global. Esta sessão questiona em que medida a construção da produção de conhecimento sobre imagens nacionais é transferida de um sistema de construção discursivo para um georeferencial automático.

Além do sistema de fichas de arquivo: esta sessão também trata de tentativas históricas de revolucionar o conhecimento através da criação de novas tecnologias e em que medida estas alternativas históricas fazem eco com a Wikipédia, especificamente, e as tecnologias da Net, como que direcionadas por imperativos de conhecimento, em geral. Exemplos incluem o Mundaneum, o Memex, a Rede Galática (Galactic Network) e o projeto Xanadu.

Amsterdam

Joseph Reagle (USA)	Universidade de Nova York (New York University)	Wikipédia e a ansiedade enciclopédica
Charles van den Heuvel (Holanda)	Academia Real dos Países Baixos de Artes e Ciências	Anotações autoritárias, Encyclopedia Universalis Mundaneum, Wikipédia e a Stanford Encyclopedia de Filosofia
Dan O’Sullivan (Reino Unido)	Escritor e historiador freelancer	Uma encyclopedia para a atualidade: pensamentos sobre a Wikipédia, de uma perspectiva histórica.
Alan Shapiro (EUA/Alemanha)	MIT e Universidade de Cornell (MIT and Cornell University)	Gustave Flaubert rí da Wikipédia
Nathaniel Tkacz (Austrália)	Universidade de Melbourne (University of Melbourne)	*Moderator*

WikiArte

WikiArte pode ser entendida como trabalho artístico e como intervenção.

Ocorrendo principalmente na própria Wikipédia, o projeto Wikipédia Art foi considerado controverso e foi rapidamente retirado (veja o debate recente no nettime-1). O que o projeto revela sobre este tipo de produção de conhecimento? Qual é o limiar de legitimação para este tipo de conhecimento e como os limites são policiados? O que está em jogo quando se rejeita a arte?

Bangalore

Isaac Mao	Ativista de internet e curador, China	Curando a Wikipédia: O que constitui a WikiArt?
Scott Kildall e Nathaniel Stern	Wikipedia Arte, EUA	Wikipedia Arte: Citação como ato performático
Rut Jesus e Anne Goldenberg	Artistas do Canada e Denmark	Nossa mente col(n)ectiva: Críticas e o jeito Wiki de ser
Namita Malhotra	Forum alternativo de lei (Alternative Law Forum)	*Moderadora*

Amsterdam

Scott Kildall (EUA)	Artista multi-disciplinar	Wikipédia Arte: Citação como ato performático
Patrick Lichty (EUA)	Designer digital, artista, escritor e curador autônomo	Mídia social, suporte cultural e hegemonias moleculares, contemplações sobre mídia anárquica, WIKIs e arte desterritorializada
Hendrik-Jan Grievink (Holanda)		Projeto WikiLovesArt
Josephine Bosma (Holanda)	Escritora e crítica	*Moderatora*

Debate sobre o Design

O paradoxo da imparcialidade: O princípio da imparcialidade da Wikipédia nem sempre descreve com exatidão a situação dos debates sobre os tópicos: A opinião controlada pelo lobby de uma corporação, que usa pesquisa financiada, terá o mesmo acesso e espaço que as opiniões de milhares de pessoas em desvantagem, que podem sofrer o impacto das ações do lobby corporativo. Faria sentido substituir o princípio da imparcialidade e pensar na Wikipédia como um espaço aberto para agonalidade (agonality) política (Agonalidade deve ser entendida como o vício inato de querer ser o primeiro); como uma batalha por significado sustentada pelo desejo de ter razão?

Novas crises de autenticidade: Com a Wikipédia ganhando o status de referênciapara outros instrumentos de conhecimento impressos e textuais, há desafios emergentes de representação; referências digitais de vida longa; manipulação digital das fontes; referência circular. Shuddhabrata Sengupta do CSDS/Sarai explica: “A Wikipédia encorajou na sua comunidade o exercício ativo de uma atitude crítica e cética em relação a qualquer forma de conhecimento recebido”. Neste contexto, as noções de autenticidade que estão se desenvolvendo devem ser também questionadas, devido ao aumento de conhecimento produzido por colegas (peers) e a diminuição do culto ao especialista (expert).

Amsterdam

Andrew Famiglietti (Reino Unido)	Instituto de Tecnologia da Geórgia (Georgia Institute of Technology)	Negociando a imparcialidade: política e a economia moral da Wikipédia
Teemu Mikkonen (Finlandia)	Universidade de Tampere	A Guerra de Kosovo na Wikipédia: investigando o conflito e o consenso na página de discussões da Wikipédia
Florian Cramer (Alemanha/Holanda)	Universidade de Rotterdam (Universiteit Rotterdam)
Sunil Abraham (Índia)	Centro para Internet e Sociedade, Bangalore (Centre for Internet and Society)	*Moderator*

Análise Crítica do ‘Open’ e do ‘Free’ (Livre)

Colaboração sem significado: Conceitos mestres como liberdade (freedom/openness) sempre correm o risco de continuar a constituir um indicativo vazio (empty signifier). O fracasso de dar significado a estes conceitos fez com que muitos descrevessem a Wikipédia como ‘colaborações’ ou até mesmo ‘ad hoc meritocracia’ (Alex Bruns). Ambas noções de segunda linha também tendem a mascarar a reconfiguração da política e das novas formas de terminar discussões através do voto.

Manipulação de comunidades pagas e voluntárias: Muitos wikipedianos tem opiniões rígidas abrangendo áreas delicadas como identidade, religião, ciência, política, cultura e o uso de técnicas sofisticadas como astro-turfing⁶ na Wikipédia. Além disso, alguns estados, corporações e grupos religiosos organizados às vezes pagam especialistas para se empenhar em astro-turfing, de maneira a remover opiniões críticas e reescrever informações na Wikipédia.

Bangalore

Linda Gross	Universidade de Bielefeld, Alemanha Universität Bielefeld	Wikipédia: Liberdade, igualidade e o surgimento de estruturas
Heather Ford	UC Berkeley, EUA	Wikipédia e o Digital Commons: uma perspectiva africana
Elad Wieder	Creative Commons, Israel	Comunidades versus mercados – a dissonância dentro de projetos livres crescentes
Nathaniel Tkacz	Universidade de Melbourne, Australia (University of Melbourne)	Força não é binária – as implicações da política do livre
Sunil Abraham	Centro para Internet e Sociedade, Bangalore Centre for Internet and Society	*Moderador*

Políticas Globais de Exclusão

A tirania dos ‘conectados’: em sociedades compostas por uma disparidade digital e participativa, os ‘conectados’ irão normalmente vencer os que não têm acesso ou tempo livre.

Conhecimento e gênero sexual: Enquanto as mulheres são bem representadas entre os leitores, elas quase não são representadas entre os colaboradores. Em offlist chats as mulheres dizem que não se sentem confortáveis ao contribuir para as conversas da Wikipédia. Elas até se sentem silenciadas porque percebem que a Wikipédia é uma cultura tech masculina. Algumas mulheres já criaram um espaço alternativo para discussão, o wikichix.org. Será que a separação dos espaços para discussão e a marginalização de assuntos domésticos e impactos sociais na Wikipédia voltaram para o passado?

Lavagem de moralidade: os padrões morais vigentes em um país estão sendo exportados para outros países via Wikipédia. Por exemplo, fotos realistas de imagens do corpo humano em páginas que lidam com a sexualidade e anatomia estão sendo substituídas por desenhos. Será que este tipo de abordagem de denominador comum questiona o pluralismo da sexualidade global? A convocação e futura recusa de censura de imagem para uma entrada sobre Mohammad representa um cenário similar.

Diversidade lingüística: Apesar do normativo imposto a si mesmo demandar a diversidade lingüística e a descrição de si própria da Wikipédia como um projeto verdadeiramente multi-lingüístico, inglês é a língua franca em meta-projetos transligüísticos e discussões políticas (policy). Além disso, ao nível de conteúdo, é a Wikipédia em inglês que serve de Leitmedium (meio – como em mídia – dominante) em termos de sincronização (de conteúdo). De que outras maneiras a disparidade lingüística se dá na Wikipédia?

Governança global: A governança da Wikipédia se desenvolveu e veio se tornando progressivamente mais sofisticado para se adaptar ao seu crescimento fenomenal e à atenção ganha. Enquanto estas mudanças na governança conseguiram manter o crescimento da Wikipédia e prevenir que sua credibilidade fosse enfraquecida, existe a necessidade de entender os impactos que vários mecanismos de governança têm em diferentes encarnações da Wikipédia no mundo. Tal análise deve considerar separadamente (e comparar) diferentes capítulos nacionais, além de se estender para além dos projetos da Wikipédia para o governança da Fundação Wikimedia.

Bangalore

Mark Graham	Faculdade de Trinity, Dublin (Trinity College)	WikiSpace (WikiEspaço) – a construção e a visibilidade de espaços híbridos
Alok Nandi	Architempo, Bélgica	Construindo WikiHeróis – Um caso de estudo de um escritor indiano e seu legado à Wikipédia
Dror Kamir	Wikipediano de Israel	Meu lado, seu lado e a Wikipédia – tensão entre informação imparcial e narrativa de conhecimento na Wikipédia, demostrado através de artigos sobre o conflito no Meio Oriente
Asha Achuthan	Centro para estudos contemporaneos (Centre for Contemporary Studies)	*Moderadora*

Amsterdam

Mayo Fuster Morell (Itália)	Instituto Universidade Européia (European University Institute)	Governança da Wikimedia: a função da Fundação Wikimedia, sua forma e geopolítica de internacionalização
Amit Basole (Índia)	Universidade de Massachusetts (University of Massachusetts)	Conhecimento de Satyagraha: A caminho de um movimento de conhecimento popular
Maja van der Velden (Holanda/Noruega)	Universidade de Oslo	Quando conhecimentos se encontram: designde base de dados e desempenho do conhecimento
Athina Karatzogianni (Reino Unido)	Universidade de Hull (University of Hull)	O impacto da Wikipédia sobre as hierarquias globais de poder-conhecimento
Johanna Niesyto (Alemanha)	Universidade de Siegen (Universität Siegen)	*Moderatora*

Wikipédia e o Lugar da Resistência

Será que a Wikipédia pode ser vista como um movimento social propriamente dito e/ou os atores (sociologia) apropriam-se da Wikipédia para construir alternativas? Por que algumas pessoas desistem da Wikipédia? Será que as vozes críticas são silenciadas pelo maior parte do público? Será que a exclusão do projeto Wikipédia Arte revela que dentro da Wikipédia não há espaço para contestações, repertórios, estilos que vão além da abordagem lingüística? Rituais e mecanismos de exclusão oferecem percepções para com a contemporaneidade da resistência em uma era paradigmática de diversidade e inclusão. Ampliando o pensamento sobre movimentos sociais, de acadêmicos como Touraine ou Melucci, o estudo da Wikipédia poderá informar abordagens culturais e de identidade dos estudos sobre movimentos sociais e vice versa.

Bangalore

William Buetler	Analista de Internet, EUA	A porta aberta (livre) e a janela fechada da Wikipédia
Eric Ilya Lee	Academia Sinica, Taiwan	Re-apropriando a Wikipédia: Arquivos de pessoas preguiçosas
Yi-Ping Tsou	Universidade do Centro Nacional, Taiwan	Resistência, relutância e reticência: por que Taiwam nao gosta da Wikipédia
Amie Parry	Universidade do Centro Nacional, Taiwan	*Moderadora*

Conhecimentos sobre Mídia e Educação

Saber sobre o saber: Enquanto tecnologias como jornais, televisão, rádio e cinema deram origem às instituições educacionais que lidam com os estudos sobre mídia, deste modo providenciando ferramentas para discernir entre o cidadão-consumidor e o futuro profissional, há ainda muito trabalho pela frente para que se desenvolvam modelos críticos similares sobre projetos emergentes como a Wikipédia. A (não)resposta das instituições comuns de prevenir contra os ‘perigos’ de projetos como os da Wikipédia e desencorajar ou banir o uso deles, aparentam ser totalmente inadequados. O aumento dos ‘pró-sumidores’ indica uma necessidade de novas ‘produções de conhecimento’, em adição ao tradicional ‘consumo de conhecimento’. Além do mais, há um crescente número de meta-projetos na Wikipédia que procuram a cooperação com escolas e academias. Porém serão a Fundação Wikimedia e uma seleção de corporações nacionais os atores legítimos para ensinar o conhecimento sobre mídia ou será melhor um empenho de relações públicas? O que transferiria o conhecimento sobre a Wikipédia?

Bangalore

Usha Raman	Teacher-Plus, India	Referências definitivas e lugares contestadores? Wikipédia como um recurso escolar de ensinar-aprender
Nupoor Rawal & Srikiet Tadepalli	Universidade Cristã, India (Christ University)	Problems of authenticity in experiential information on the English Wikipedia
Nishant Shah	Centro para Internet e Sociedade, Bangalore (Centre for Internet and Society)	*Moderadora*

Wiki-analítica

Conhecimento no ambiente do software: Será que podemos começar a pensar na Wikipédia como uma forma de influência mútua entre editores e tecnologia, já que software e sistemas de notificação são uma parte tão importante do projeto Wikipédia? Realmente, enquanto os humanos discutem sobre afirmações sobre conhecimento, bots⁷ fazem a maior parte do trabalho sujo e a manutenção de conhecimento geral – um tipo de trabalho “morto(-vivo)”. A presunção aqui, tanto de códigos como de políticas, é a de que os princípios wiki precisam ser debatidos de uma perspectiva dos estudos de software. Em qual medida as políticas de bots triunfaram em relação à perícia vernacular ou conduziram a uma outorga de poder aos e-tech geeks sobre projetos de conhecimento? Relacionado a isto se encontra a questão da história cultural da Wikipédia como uma plataforma. Qual é a relação entre política de formação e os protocolos técnicos? Será o conhecimento da Wikipédia cibernético?

Wikipédia como conjunto de dados: Além da participação da automação na forma do bot, Wikipédia é inteiramente um instrumento de informação. Que tipo de técnica de análise de dados poderá contribuir para uma crítica radical ou esclarecer/inspirar métodos de rede de comunicações que vão além da interpretação humana? Quais outros conjuntos de dados de edição e história de uso tornados anônimos poderiam ser liberados pela Fundação Wikimedia para promover conhecimentos de mídia e educação?

Amsterdam

Felipe Ortega (Espanha)	Universidade Rey Juan Carlos, Madrid	Novas tendências na evolução da Wikipédia
Stuart Geiger (EUA)	Universidade Georgetown (Georgetown University Washington, D.C)	Política do Bot: A dominação, subversão e negociação do código na Wikipédia
Richard Rogers (EUA/Holanda)	Universidade de Amsterdam (Universiteit van Amsterdam)	Ramificações famosas e outros objetos para análise da Wikipédia
Hans Varghese Mathews (Índia)	Jornal Online Phalanx	Agrupando os colaboradores de uma página da Wikipédia
Nishant Shah (Índia)	Centro para Internet e Sociedade (Centre for Internet and Society)	*Moderatora*

Detalhes de Produção

Além de montar uma rede para pesquisa crítica da Wikipedia, com sua própria lista de e-mail, e de organizar dois eventos no início de 2010 em Bangalore e Amsterdam (só para começar), o objetivo é de juntar material para um Reader de Pesquisa sobre a Wikipédia, que será publicado como parte da série de Readers do INC, entre setembro e outubro de 2010.

Grupo de pesquisa e de edição: Geert Lovink and Sabine Niederer (Amsterdam), Nathaniel Tkacz (Melbourne), Sunil Abraham (Bangalore), Johanna Niesyto (Siegen).

Informação para contato::

Sunil Abraham: sunil@cis-india.org

Planejamento proposto: (Programação/agenda proposta?)

Junho 2009: enviar a convocação para participação/contribuições (conferências e reader)

Fim de junho 2009: solicitar fundos para os eventos e o reader

22 de agosto de 2009: prazo final

Setembro: seleção das contribuições para o reader e os eventos

12-13 de janeiro de 2010: Evento em Bangalore

19-20 de março de 2010: Evento em Amsterdam

Fevereiro a maio de 2010: Produção do reader

Maio de 2010: Copy Editing (editar para publicação)

Junho de 2010: Design e impressão

Julho de 2010: Lançamento do reader na Wikimedia 2010 em Danzig, Polônia

Medialabs - pra quê mesmo? (2)

efeefe — Sat, 05 Dec 2009 20:33:07 +0000

Continuando um assunto dos últimos dois posts: há uns meses fui convidado para uma conversa em sampa sobre medialabs. Não pude estar presente, mas mandei umas considerações por email. Alguns argumentos são os mesmos do último post, mas aqui eu dissertei mais sobre eles:

Quero primeiro me apresentar: sou Felipe Fonseca, um dos fundadores da rede MetaReciclagem, que conta com algumas centenas de pessoas em todo o Brasil atuando na apropriação crítica de tecnologias da informação para finalidades diversas: arte, educação, transformação social, etc. Trabalhei nos primeiros anos da ação Cultura Digital no projeto Cultura Viva do Minc, e hoje sou um dos articuladores do núcleo Desvio do Weblab.tk, que atua principalmente com experimentação em novas mídias. Também sou um dos criadores da rede internacional Bricolabs, que conta com integrantes em todo o mundo.

Nos últimos anos, tive um contato bastante grande com projetos de laboratórios de mídia. Após ter participado do festival Mídia Tática Brasil, em São Paulo, fui convidado a falar no Next 5 Minutes (Amsterdam, 2003), quando conheci os integrantes plataforma Waag-Sarai. Waag é um dos laboratórios de novas mídias que emergiu em Amsterdam e dialogou bastante com o universo conceitual de mídia tática (representado, entre outros, por teóricos como Geert Lovink e David Garcia). Sarai é uma organização de Nova Déli, na Índia, que recebeu apoio do Waag para estabelecer-se como laboratório de novas mídias. Em 2004, inseri nesse contexto a MetaReciclagem, respondendo a uma chamada aberta da plataforma Waag-Sarai que buscava projetos de medialabs em países em desenvolvimento.

Na época, estávamos atuando diretamente com a rede de telecentros de São Paulo e começando a implementação dos Pontos de Cultura. Nossa proposta foi, a partir dessa potencial multiplicidade de espaços, dissolver a própria ideia de laboratórios de mídia: queríamos investir esforços não em estabelecer (mais) um laboratório de mídia, mas sim desenvolver uma metodologia descentralizada, em rede, que ocupasse os espaços que continuariam se multiplicando. Assim fizemos, e a rede MetaReciclagem se espalhou por todo o Brasil (e recentemente ganhou o prêmio de mídias livres do minc). Ainda dentro do escopo da plataforma Waag-Sarai, participei ativamente do desenvolvimento do descentro (que também conta com tatiana wells e ricardo ruiz, que fizeram um centro de mídia na lapa, rio de janeiro, antes de isso ser moda no brasil), uma organização sem fins lucrativos registrada com integrantes e subsedes em diferentes regiões do país, e que também adota princípios efetivos de descentralização e articulação em rede.

Nos anos seguintes, participei de uma série de eventos ligados de uma forma ou outra a diferentes medialabs em Amsterdam, Berlim, Barcelona, Madrid, Londres, Paris e outros. Junto com um holandês e uma britânica, criei a rede Bricolabs, que conta com mais de uma centena de integrantes, muitos deles ligados a projetos ou centros de mídia em algum lugar do mundo: waag e minilab (amsterdam), free space (manchester), london media lab, hangar (barcelona), eyebeam (nova york), medialab prado (madrid), fo-am (bruxelas), tesla e c-base (berlim), honf (jacarta), tmplab (paris), v2 (rotterdam), freaknet (sicília/amsterdam), uke (croácia), e outros.

Nos tempos atuais, qualquer esforço relacionado a medialabs precisa ser muito bem pensado. Se o medialab do MIT era emblemático de uma maneira de viabilizar ações, a tentativa do MIT de criar uma réplica na Irlanda foi um fracasso. O modelo norte-americano tem uma ênfase em estrutura, centralização e articulação com a indústria (inclusive a indústria bélica, é bom lembrar) que pode não funcionar em outros lugares. Por outro lado, os projetos que têm atraído atenção e dinamizado produção efetiva atualmente têm uma ênfase muito maior em se configurarem como espaços de contato, troca e articulação do que necessariamente proporcionarem acesso a infra-estrutura. Ainda mais em tempos de abundância de recursos. Há alguns meses escrevemos uma provocação para uma instituição artística comentando isso:

"Em março passado, durante uma das sessões do Paralelo (http://paralelo.wikidot.com), o inglês Mike Stubbs questionou qual era o papel de um centro de artes nos dias de hoje. A pergunta pode ser estendida para o contexto dos medialabs: em um cenário no qual o acesso a tecnologias de produção e publicação de mídias está cada vez mais facilitado, um cenário em que as redes abertas fazem a informação circular diretamente entre as pessoas, qual a razão de existir um laboratório de mídia? A dinâmica do trabalho criativo tem se transformado de forma cada vez mais rápida, e a estratégia "build it and they'll come" não faz mais sentido. Para incentivar a produção criativa, é necessária uma sensação de liberdade de apropriação e de gestão compartilhada, no sentido da reconstrução da própria idéia de espaço público. Mais do que oferecer simplesmente uma estrutura, os medialabs mais interessantes de hoje em dia - hangar, medialab prado, eyebeam, entre outros - engajam-se em diálogo cada vez mais aberto e crítico com o meio com o qual se relacionam, e tornam-se espaços de referência e intercâmbio, cabeças de rede, muito mais agenciando conversas do que expressando sua própria perspectiva.

Esse diálogo reside potencialmente em qualquer espaço, desde que se baseie em uma posição de abertura autêntica. Em um primeiro momento, toda conversa nesse sentido vai parecer a reafirmação de posições já existentes: as pessoas vão reclamar da mesma coisa que já reclamaram, colocar demandas que já sabem que têm. Mas trabalhando alguns fatores-chave é possível ir além e construir uma conversa propositiva de ocupação e apropriação coletivas de espaços simbólicos."

PS.: o núcleo desvio está começando a elaborar um plano de intercâmbio com organizações como o medialab prado, a tesla de berlim e o access space de sheffield para construir uma rede de pesquisa em tecnologias de prototipagem - fablabs, repraps e outras maneiras de transformar bits em átomos. estamos disponíveis para conversar sobre possíveis ações no âmbito dos medialabs, se for levado em conta esse aspecto importante da criação de redes e de dinamização de processos criativos, mais do que a mera cessão de estruturas.

Links

http://rede.metareciclagem.org

http://desvio.weblab.tk

http://pub.descentro.org

http://bricolabs.net

Rodrigo Savazoni respondeu:

Felipe,

Obrigado. Fundamental a tua contribuição.

Eu te questionaria sobre duas coisas, apenas, em relação às tuas experiências dos últimos anos:

1. Você acha que seria válido termos no Brasil uma rede de espaços com o que há de "mais avançado" em tecnologias digitais? Por exemplo, espaço de exposições preparado com um hiperwall, uma cave, ou seja, infra para visualização de ponta? Além disso, nesse mesmo sentido, seria interessante um equipamento dotado de tecnologias que os artistas digitais não acessam, e por isso não podem com eles experimentar: isso faz sentido?

2. Você acha que, nesse mesmo sentido, um espaço público ser responsável por investigar e produzir a infra-estrutura ideal para a criação em rede é algo válido? Por exemplo, a Funarte São Paulo será uma das instituições a receberem a conexão multigigabit da RNP. Com isso, com a possibilidade de oferecer conexões de 1 a 10 gigabit, será um espaço privilegiado para a criação em rede. Há esse desejo de experimentar com bandas muito largas entre os artistas e realizadores multimídia?

E eu voltei:

1) minha dúvida é se isso pode ser considerado o "mais avançado". de certa forma, os artistas que querem trabalhar com essas coisas acabam prevendo orçamento pra isso e constróem a estrutura exata que precisam (como a rejane cantoni e o leonardo crescenti fizeram no MIS pra peça "Solar"). acho que se um lab for investir em uma estrutura assim, vai ter que escolher duas ou três possibilidades, e isso também constitui uma limitação. De certa forma fetichiza a relação: vou criar uma obra para aquela tecnologia. Hoje em dia, com dois projetores e um controle de Wii dá pra fazer miséria. Outro problema de ter uma estrutura específica é como escolher os projetos que vão usar. Sou mais partir pra multiplicidade, com encontros periódicos de troca de conhecimento (como fazem o Hangar em Barça e o NYC Resistor). Acho que investir em alta tecnologia é potencializar essa multiplicidade. Por exemplo: esses encontros podem ser transmitidos pela web, se pans com meia dúzia de câmeras simultâneas, e o cara que tá assistindo tem o suíte na hora, pode escolher interativamente qual câmera quer assistir. Dá pra pensar em mecanismos de controle de direcionamento de câmeras também, que dê pra controlar pela rede motores que apontam a câmera para algum lugar (ou automatizar isso com sensores de movimento ou coisa assim). Mas tudo isso pra abrir potencial de indeterminação, e as pessoas que ocupam o espaço que decidam como usar tecnologia. A gente tá em pleno momento de paradoxo de nível de desenvolvimento nesse mundo de arte eletrônica. O que mais tá crescendo - diy, arduino, software livre - vai na direção oposta da "alta tecnologia". Como construir um caminho equilibrado ali, que dê estrutura mas seja vivo, em vez de grandes monumentos vazios?

2) Na real a questão da banda larga, se for no sentido de distribuição, já tem soluções alternativas: o streaming por icecast usa pouca banda do cliente até o servidor, e só depois se espalha. Bit torrent também. Posso estar enganado, mas acho que largura de banda não é essencial para o tipo de criação que tá rolando hoje em dia. Um uso potencial que nunca andou é sincronização imediata: uma banda poder tocar junta em diferentes lugares. Mas todos os lugares precisariam estar na mesma rede, e mesmo assim haveria um delay (acho que dá pra pensar em alternativas pra isso também, criando buffers locais, mas preciso de alguém mais racional pra pensar direito nisso).

Daí que insisto: a superbanda da RNP é importante, mas não acho essencial. A mera disponibilização de banda não vai fazer o pessoal sair de seus estúdios na vila madalena e ir até a Funarte. Precisa mais do que isso: frequência/periodicidade, autonomia/indeterminação, pessoas/temas relevantes.

Pra mim, pessoalmente, um medialab na funarte seria um bom espaço pra levar meus amigos gringos pra visitar. E pra fazer um debate por mês sobre gambiarra e apropriação.

Medialabs - pra quê mesmo? (1)

efeefe — Sat, 05 Dec 2009 20:16:34 +0000

Do texto para um projeto que não saiu, há uns meses:

Em março passado, durante uma das sessões do Paralelo, o inglês Mike Stubbs questionou qual era o papel de um centro de artes nos dias de hoje. A pergunta pode ser estendida para o contexto dos medialabs: em um cenário no qual o acesso a tecnologias de produção e publicação de mídias está cada vez mais facilitado, um cenário em que as redes abertas fazem a informação circular diretamente entre as pessoas, qual a razão de existir um laboratório de mídia? A dinâmica do trabalho criativo tem se transformado de forma cada vez mais rápida, e a estratégia "build it and they'll come" não faz mais sentido. Para incentivar a produção criativa, é necessária uma sensação de liberdade de apropriação e de gestão compartilhada, no sentido da reconstrução da própria idéia de espaço público.

Mais do que oferecer simplesmente uma estrutura, os medialabs mais interessantes de hoje em dia - hangar, medialab prado, eyebeam, entre outros - engajam-se em diálogo cada vez mais aberto e crítico com o meio com o qual se relacionam, e tornam-se espaços de referência e intercâmbio, cabeças de rede, muito mais agenciando conversas do que expressando sua própria perspectiva.

Esse diálogo reside potencialmente em qualquer espaço, desde que se baseie em uma posição de abertura autêntica. Em um primeiro momento, toda conversa nesse sentido vai parecer a reafirmação de posições já existentes: as pessoas vão reclamar da mesma coisa que já reclamaram, colocar demandas que já sabem que têm. Mas trabalhando alguns fatores-chave é possível ir além e construir uma conversa propositiva de ocupação e apropriação coletivas de espaços simbólicos.

Apropriação de redes

Da mesma forma que com os medialabs, a criação e dinamização de redes não pode se limitar à estrutura. Um traço característico das culturas brasileiras é justamente a força que as redes adquirem no cotidiano. Chama a atenção em todo o mundo o nosso nível profundo de apropriação de ambientes sociais online, o recorde mundial de horas conectados, a naturalidade da gramática da rede. Algumas das iniciativas brasileiras mais relevantes no cenário da mídia eletrônica são exatamente aquelas que se configuram como redes abertas (por exemplo, projetos que venceram ou levaram menção honrosa no Prix Ars Electronica - Overmundo, MetaReciclagem, Mídia Tática). Queremos tratar essa perspectiva não só como ferramenta ou estrutura, mas como eixo conceitual, a construção de novos horizontes sobre espaços experimentais e de produção artística, e entender como isso dialoga com nossa maneira única de negociar os espaços cotidianos. Em outras palavras, não só usar uma rede para falar sobre arte, mas essencialmente tratar a própria rede como um projeto experimental.

Interdependência enredada

efeefe — Tue, 08 Sep 2009 01:24:14 +0000

Mandando minha colaboração para a blogagem coletiva do Dia da In(ter)dependência.

Por conta de alguns movimentos recentes, mas ainda seguindo uma obsessão que já dura sete anos, tenho conversado bastante sobre a MetaReciclagem nas últimas semanas. Orlando trouxe uma imagem interessante - o reacesso - que com certeza faz bastante sentido para mim. No processo de coleta e compilação do História da / Histórias de MetaReciclagem, uma das coisas mais importantes para mim foi poder revisitar hoje - com um pouquinho mais de experiência - as ações, ideias e insights do passado, minhas e nossas.

Tem um aspecto obviamente constrangedor: eu certamente não escreveria algumas coisas, não tomaria algumas decisões, e colocaria algumas coisas de modo diferente hoje em dia. Mas também traz a possibilidade de aplicar uma perspectiva histórica - afinal sete anos não são tão pouco tempo - e entender como as ideias se desenrolam e desenvolvem com o tempo. Essa dobra ajuda a trazer novas possibilidades para o futuro, ao passo que também segura um pouco a megalomania (hm, ok, não segura muito não).

Certamente, todo o processo de coleta de material para aquela compilação histórica da MetaReciclagem foi influenciada pelos projetos, ações e leituras com os quais me envolvi nos últimos anos, e também certamente o reacesso de todo esse material influencia o que eu vou pensar, escrever e articular hoje em dia sobre redes. Nesse sentido, o processo de desenvolvimento da infralógica da MetaReciclagem é totalmente influenciado pelo reacesso. Mas acho interessante ir além disso: não só o reacesso, mas também a reiteração e reforço de imaginário.

Ontem, às vésperas do Dia da In(ter)dependência, uma tuitada minha foi parar na rede MetaReciclagem. Eu duvidava um pouco dos resultados efetivos da blogagem coletiva de hoje. Orlando, Mariel, Dani e Teia comentaram. Em especial me provocou o que a Dani falou: "'rede' é uma coisa que se sustenta muito além daquilo que as pessoas tentam escrever sobre rede". Tenho certeza absoluta disso, mas existe também uma contra-influência: aquilo que as pessoas tentam escrever sobre redes não serve apenas para dissecar e analisar as redes, mas também influencia decisivamente seu desenvolvimento, em especial no caso de tentativas situadas de conceituação, o que é frequente na MetaReciclagem.

Nas últimas semanas, comentei algumas vezes com diferentes pessoas que metade da MetaReciclagem é ficção. Não que seja mentira, mas certamente o discurso que foi construído em torno da rede tem muito de recorte esperançoso, interpretação otimista e, obviamente, um aspecto de criação de mitos (que ecoa à exploração sobre Metamitogênese, nunca tão explicitamente articulada mas ainda assim bastante presente), e isso acaba mexendo com o modo com que as ações se desenvolvem. Paradoxo do real e agenciamento coletivo, diriam Hernani e Dalton. Nada de inesperado.

Ainda assim, a satisfação ao ver que esse tipo de construção de discurso acaba por influenciar positivamente a compreensão e a consequente vivência de rede que acaba sendo possível é difícil de explicar. Raquear a realidade - fazer as pessoas acreditarem na construção colaborativa e por causa disso começarem a agir de forma mais colaborativa.

É aí que aparece mais uma dobra: no último encontrão de MetaReciclagem, eu comentei que para que a rede existisse era necessário que as pessoas conversassem mais, cotidianamente, sobre tudo o que fazem. Essa opinião não é totalmente sincera: tenho certeza de que se as conversas forem intermitentes e incompletas, ainda assim a rede continua se formando potencialmente a cada instante. Mas é meu papel (ficcional? dramático? regra do jogo?) pregar a documentação, a conexão e a construção em rede, e influenciar mais pessoas a agirem dessa forma.

Isso acaba me dando uma visibilidade desproporcional. O efetivo desenvolvimento da MetaReciclagem como rede também requer a influência de alguns profetas silenciosos e feiticeiros na fronteira, mas por conta da própria natureza do papel que assumem, eu apareço mais. Somos - documentadorxs, praticantes, articuladorxs, técnicxs - interdependentes, em um nível de complexidade que evita que as coisas percam a graça tão rápido. Talvez seja possível uma redação alternativa à definição mais recente da MetaReciclagem: um jogo de interdependência. Bom para me lembrar que a rede é muito maior do que aquilo que nós - documentadorx, comunicômanos e remitificadores - conseguimos apreender, e para dar uma certa tranquilidade de que o futuro ainda reserva muitos assuntos para a gente entender, relatar e reinventar. Espero que os outros papéis do jogo ainda tenham desafios como a gente. O caminho é longo e muito divertido. Vamos?

MetaIndependência

hernani dimantas — Mon, 07 Sep 2009 22:59:15 +0000

Como diz Espinosa: Liberdade não é um direito. É uma conquista. Eu acho que independência também não é dada. Há de se hackear.

Independência desde sempre foi a proposta do MetaReciclagem. Não foi por acaso que o MetaRec entrou no circuito da mídia tática. E, sob esse espirito tem participado efetivamente do processo de apropriação da tecnologia para a transformação social.

Não sei se é apenas a minha percepção. Mas eu creio que o MetRec tem contribuído de forma impactante para a revolução que fazemos parte. A pegada do nosso tempo nos apresenta mudanças drásticas de como a sociedade está se moldando. Pensar que uma grande parte das pessoas conectadas são consideradas fora da lei simplesmente por baixar músicas, filmes, publicar conteúdo proprietário. Projetos como o sabotagem apenas informam que a multidão hiperconectrada não está afins de respeitar o copyright. Ninguém segura essa explosão de necessidades.

Copyright é apenas uma questão. Não adianta conhecer o que está invisível para uma grande parte da população. Atuar no gap informacional em quaisquer instâncias tem sido o nosso campo de ação. Oficinas, conversas, desconferências são espaços de agenciamentos coletivos. O conhecimento quer ser livre. As pessoas querem o acesso livre. Esse é um enclave para se conquistar. A MetaIndepência de links, de agenciamentos, de generosidades e daquilo que nos faz continuar a ser humanos. Essa é a forma da revolução se propagar.

#metareciclagem

#Interindepenênciaday

Sem fio - plataforma etérea

efeefe — Sat, 05 Sep 2009 06:00:06 +0000

Como comentei no post anterior, já há algum tempo temos articulado referências sobre possibilidades relacionadas a redes sem fio. No começo era uma curiosidade técnica, mais uma potencial expansão de horizontes do eterno jogo de descoberta que é brincar com tecnologia livre (o que faz com que muita gente - eu incluído - acabe se dedicando a projetos que não dizem nada para outras pessoas, justamente porque não conseguem explicar essa dimensão do fascínio da descoberta, mas isso é outro assunto). Com o tempo, acabei misturando a pesquisa de redes sem fio com a exploração conceitual de paralelos entre magia e tecnologia (mais sobre isso no meu blog de tecnomagia). Também começava a formular uma questão: como pode se articular a perspectiva da MetaReciclagem e das várias mimoSas que rolaram por aí - que demonstram de maneira muito concreta o potencial da apropriação crítica de tecnologias - com esse universo mais etéreo das redes sem fio.

Coletei por alguns anos um monte de links e anotações até conseguir pensar em uma plataforma viável para isso. Queria algo na linha das infra-estruturas genéricas, com base em software livre. Brinquei um pouco com o OpenWRT, mas acabei ficando com o DD-WRT por um tempo. Ambos são sistemas baseados em GNU/Linux para ser instalados em roteadores wi-fi como o WRT54G. Fiz algumas experiências com eles, mas o armazenamento e a memória RAM desses roteadores são extremamente limitados para possibilitar muita coisa. Foi útil para expandir a rede aqui de casa com uma Fonera Liberta, mas pra criar redes locais mais versáteis precisava de algo mais.

Em março deste ano, durante o Wintercamp, conheci nas mãos do broda Alejo Duque uma Alix 3d3: um SOC (sistema em um chip) baseado no AMD Geode que para o tamanho, preço e consumo de energia é bem forte: 500Mhz e 256Mb de RAM, com vídeo VGA, duas portas USB e duas portas Mini PCI, além de placas de rede e som. Alejo usa o sistema para montar as Streambox, máquinas prontas para ligar na rede e começar a estrimar o que estiver entrando pela placa de som. Na Suíça, onde ele vive, custava o equivalente a cerca de trezentos reais. Ele fez a mão de encomendar uma e me mandar por correio.

Durante alguns meses, realizei alguns testes, descolei acessórios (um cartão sem fio e outro cartão CF) e aprendi um monte de coisas (tudo documentado aqui). A estação sem fio roda em uma rede mesh autônoma, oferece IP via dhcp, roda um servidor web, um servidor de chat. Cheguei a fazer testes com uma webcam, mas não tenho uma disponível por aqui. Fico pensando ainda em outras possibilidades de entrada e saída de dados (bluetooth, placa de som, sensores de presença, luminosidade, proximidade) detonando processos no totem. Fiz um vídeo mostrando o que acontece quando um cliente encontra e se conecta a essa rede:

Estabelecida a base tecnológica, acabei elaborando três vertentes potenciais (entre diversas possíveis) para o uso dessas caixas autônomas sem fio: máquinas trocadoras de mídias, inseridas em eventos e espaços públicos - culturais, turísticos, rurais, florestais -, recebendo e disponibilizando conteúdo na área circundante; máquinas móveis, embutidas em automóveis ou transporte público, que levem uma rede wi-fi carregada de conteúdo e serviços para qualquer lugar (que dialoga com as pesquisas sobre itinerâncias); e uma terceira linha que eu venho chamando Oraculismo - dialogando com a tecnomagia - que trata essas redes como espaços mágicos, em que o conteúdo só é revelado após negociação, troca ou descoberta.

O Oraculismo surgiu como ficção, um conto tecnomágico que nunca terminei de escrever. Mas foi se desdobrando como investigação estética e, possivelmente, jogo. Um elemento importante é contrapor-se a um tipo de alienação da localidade que o acesso ubíquo à internet pode favorecer, e possibilitar a criação de espaços informacionais - totens - totalmente contextuais, modificados e realimentados pelas pessoas que circularam por ali, onde ainda existem segredos. O desvelar de mistérios é um importante tipo de aprendizado. E ainda tem mais um desdobramento possível: a sincronização de dois totens precisa de deslocamento físico de pessoas que tenham consciência dos segredos, e as trocas diretas entre essas pessoas podem acontecer nos cantos do sistema: notas deixadas em espaços a que ninguém tem acesso, exceto o guardião que identifica os agentes que aprenderam a executar rituais pré-determinados. O guardião é um bot - um daemon - que fica esperando em um canal de chat. De acordo com os rumos que a conversa toma, ele começa a dar acesso a diferentes áreas de conteúdo e serviços disponíveis na rede local.

Próximos passos, pesquisa pros próximos meses: dar vida ao guardião do Oraculismo, para gerenciar os diversos tipos de interação possíveis. Prometo que conto mais assim que houver.

Sem fio - contexto, caminhos e bases

efeefe — Fri, 04 Sep 2009 05:12:41 +0000

Uma das obsessões fundadoras do projeto metá:fora e da MetaReciclagem era a ideia de mobilidade e de redes sem fio. Alguns dos primeiros rascunhos de projeto que surgiram tinham a ver com dispositivos móveis, e uma das forças motrizes que nos fizeram necessitar de computadores para experiências era uma ideia alimentada pelo dpadua de criar infra-estruturas de rede autônomas com base nos projetos de redes wi-fi metropolitanas. De lá pra cá, percorremos muitos caminhos paralelos, fizemos um monte de experiências, mas essa possibilidade sempre nos acompanhou.

Semana passada eu estava lendo um artigo de Armin Medosch chamado 45 revoluções por minuto. Armin é um dos responsáveis, junto com a Hive Networks, pelo projeto Hidden Histories, que cria espaços públicos de distribuição de mídia a partir de redes bluetooth e transmissores FM de baixa potência. No artigo, entremeado em uma história das mídias eletrônicas, ele situa o surgimento das primeiras utopias sem fio na invenção do telégrafo sem fio, no sonho de Nicolas Tesla em transmitir energia sem fios e na criação do rádio. Afirma que nos Estados Unidos - ao contrário de quase todo o resto do mundo, onde o rádio era rapidamente controlado pelo estado -, houve uma grande proliferação de radioamadores, e que o espírito de garagem deles precedeu a primeira onda de hackers de computadores, criando um modelo de inovação fora do mercado. Falando sobre o imaginário sem fio dos dias de hoje, Armin contrapõe de maneira direta as aplicações restritas e limitadas das redes de telefonia celular (que, ao lado de redes sociais comerciais como facebook e myspace, ele chama "tecnocracia da sociabilidade") à liberdade de experimentação possível em tecnologias como o wi-fi (que operam em redes que não requerem concessão ou licenciamento):

"Empresas de telefonia celular parecem incapazes de levar a cabo todo o espectro de benefícios das tecnologias que implementam. A revolução da telefonia móvel foi mesmo assim um sucesso em termos de números de usuários da rede e de ganhos econômicos. Assim o contraste entre redes comunitárias sem fio e telefonia móvel 3G oferece em si um local preferencial para entender-se o fetichismo de produtos no capitalismo de alta tecnologia.
Clientes de companhias de telefonia móvel e usuários de redes sociais são levados a comprar aqueles mundos ilusionários que vendem de volta para eles sua própria comunicação como produtos. A estética dos produtos é baseada em uma certa reciprocidade entre o significado estético de fazer o produto parecer "atraentes" para nós e o que consideramos que nos faz atraentes para outras pessoas.
O telefone celular (...) contém muitos anos de tempo de desenvolvimento social, o tempo de vida de cientistas, pesquisadores, programadores, e o trabalho daqueles que produziram os telefones em fábricas terceirizadas, e ainda contém materiais brutos como o Coltan extraído em condições desumanas em áreas de guerra civil no Congo. Ainda assim o que vemos em um telefone celular é a promessa de estar conectado e de ser aquela pessoa que a indústria projeta na gente através da publicidade. A publicidade aqui toma uma forma onde ela promete identidades, sugere modelos de personalidade aos quais podemos nos adaptar como a forma ergonômica do telefone se adapta a nossas mãos. Nos anúncios de 3G, encontramos a mulher consciente que tem um celular que combina com seu batom, maquiagem e joias; existe o guerreiro móvel com a barba por fazer, um jovem e confiante empreendedor que não precisa vestir um terno e pode confiar em estar "sempre conectado". O produto-fetiche telefone celular produz modelos de comportamento para o individualismo de seus usuários.
(...)
Apesar de as ideias por trás da invenção da tecnologia (wi-fi) serem comerciais, entusiastas de redes de computadores aproveitaram a oportunidade assim que o wi-fi apareceu no mercado e encontraram maneiras de desviar aquela tecnologia e aplicá-la para usos comunitários.
(...)
Redes comunitárias sem fio e software livre e de código aberto não aparecem na televisão ou na publicidade. Rede operadas pelos próprios usuários sem ganho financeiro não são produtos, são valor de uso, pura e simplesmente: existem fora do sistema de fetichização de produtos."

Não chego a concordar totalmente com a crítica fundamental às redes 3G, até porque aqui no Brasil das estruturas instáveis ele pode fornecer conectividade para quem não tem alternativas. Conheci semana passada uma lan house aqui em Ubatuba que compartilha uma conexão 3G. É até possível pensar em alternativas híbridas, misturando 3G e redes wi-fi comunitárias, como o pessoal faz com a stompbox. Mas de fato, o potencial de apropriação das redes wi-fi é gigantesco.

Me interessa a defesa das redes wi-fi comunitárias, não só como alternativas de acesso à internet, mas também como potencial de criação de redes autônomas, hiperlocais. Em uma apresentação em Porto Alegre na Debian Conference de 2004 em que falávamos sobre redes wi-fi comunitárias eu e o Dalton fomos questionados por um argentino que disse que uma rede wi-fi não serviria pra nada, já que na cidade dele não existia internet. Argumentamos que havia um grande potencial para usar o wi-fi como intranet, usando qualquer pc para oferecer servidor web, chat e diversos outros serviços.

Um par de anos depois, participei da elaboração de um projeto que pretendia organizar uma rede wi-fi na Cidade Tiradentes, em São Paulo. Um dos entraves do projeto foi justamente a dificuldade para a conexão à internet. Tentamos convencer o pessoal a começar com serviços locais, mas o fetiche do acesso à internet venceu a possibilidade de aplicações locais rodando diretamente entre vizinhos e vizinhas. Mais tarde, conheci o pessoal que implementou projetos como o alemão Freifunk, o catalão Guifi e o internacional Hive Networks, e o conceito das redes mesh se popularizou por conta do laptop de cem dólares (ou mais). Só o conceito, mas enfim, é um começo que ajuda a naturalizar a argumentação.

Também na semana passada saiu a edição do Wi journal dedicada às mídias locativas (tem termo melhor?) no Brasil. André Lemos fala sobre anotações eletrônicas urbanas como um dos tipos possíveis de mídia locativa, e mais pra frente comenta sobre a expansão de territórios informacionais possíveis, a partir de uma fusão entre espaço eletrônico e espaço físico. Acho possível imaginar que uma rede composta de nós locais que faça uso da proximidade e da potencial exclusividade de informação local pode ser um elemento interessante a explorar, não só como anotação urbana mas como elemento de intervenção urbana (talvez não só como comentário, mas como "objeto" - ou inobjeto - urbano em si).

Já há algum tempo, eu estou cozinhando uma mistura de elementos que pode ir um pouco nesse sentido. Comecei imaginando estender a funcionalidade de projetos de captura e distribuição de mídia como a mimoSa e a burnstation para uma rede wi-fi: criar uma rede mesh com um servidor local que oferecesse às pessoas que se conectam a ela a possibilidade de enviar e baixar conteúdo. Comecei lentamente a estudar caminhos técnicos para isso (e a rabiscar sobre redes sem fio e celulares). Semana passada, finalizei um primeiro protótipo de hardware. Vou contar no próximo post o que aprendi nesse processo.

45 revoluções por minuto

efeefe — Tue, 25 Aug 2009 22:03:29 +0000

Traduzindo trechos do artigo 45 revoluções por minuto, de Armin Medosch:

Utopia Sem Fio

A corrida econômica e tecnológica inspirou uma utopia sem fio na virada do último século. O inventor Nicolas Tesla sonhava em transmitir energia sem fios. Na imaginação popular da época, tecnologias de comunicação sem fio eram vistas juntando socialismo e democracia real. Apesar disso, foi Marconi quem criou o primeiro império de negócios sem fio, porque ele desenvolveu o telégrafo sem fio de acordo com a lógica da indústria. Ou seja, não como uma tecnologia de massas mas como uma aplicação industrial para apoiar linhas de distribuição mundiais e mercados de ações.

Nos Estados Unidos a tecnologia pioneira de rádio foi desenvolvida e experimentada por um grande número de radioamadores entre cerca de 1890 e 1920. Em quase todo o resto do mundo o espaço de rádio foi rapidamente controlado pelo estado e a experimentação limitada a alguns institutos oficiais. O espírito de garagem dos radioamadores norte-americanos precedeu a primeira onda de hackers de computadores e forneceu um modelo de inovação fora dos mecanismos do mercado. A Primeira Guerra e a ascenção do rádio comercial no anos 20 puseram um fim a esse espírito livre. Os anos 20 foram a época que viu a ascenção do bens de consumo elétricos. Receptores de rádio chegaram aos lares norte-americanos em uma onda junto com a geladeira e a máquina de lavar. As mesmas companhias que faziam eletrodomésticos também mantinham estações de rádio. O rádio tornou-se indispensável para o que Raymond Williams chama "privatização móvel". A crescente mobilidade das pessoas da classe operária vai lado a lado com a perda de identidade comunitária e cultura que o rádio consegue parcialmente restabelecer, mesmo que dentro do confinamento do espaço de convívio particular.

Enredado

efeefe — Tue, 25 Aug 2009 01:02:48 +0000

Recebi pela nettime um email falando sobre o networked, um "livro em rede sobre arte em rede". A solução técnica para a publicação foi o Buddypress, e a estrutura parece prever um alto grau de colaboração. Vou me cadastrar e dar uma lida por lá. Diz a chamada:

"(Após) dois anos sendo feito, Networked está agora aberto para comentários, correções e traduções. Você também pode enviar um capítulo para consideração.

Por favor cadastre-se para Ler | Escrever:

THE IMMEDIATED NOW: NETWORK CULTURE AND THE POETICS OF REALITY
Kazys Varnelis
http://varnelis.networkedbook.org

LIFETRACING: THE TRACES OF A NETWORKED LIFE
Anne Helmond
http://helmond.networkedbook.org

STORAGE IN COLLABORATIVE NETWORKED ART
Jason Freeman
http://freeman.networkedbook.org

DATA UNDERMINING: THE WORK OF NETWORKED ART IN AN AGE OF IMPERCEPTIBILITY
Anna Munster
http://munster.networkedbook.org

ART IN THE AGE OF DATAFLOW: NARRATIVE, AUTHORSHIP, AND INDETERMINACY
Patrick Lichty
http://lichty.networkedbook.org"

Redes, ps.

efeefe — Sat, 15 Aug 2009 00:49:44 +0000

No afã de terminar o post de ontem, que já estava ficando longo, acabei esquecendo de comentar sobre mais dois aspectos da atuação em rede que me parecem importantes. O primeiro é a irrelevância da definição em ambientes verdadeiramente enredados. Durante o wintercamp, James Wallbank (Access Space, Sheffield) expôs uma tentativa de explicar a rede bricolabs dizendo que ela se assemelhava a um cheiro: é difícil apreender e explicar um cheiro. Podem-se fazer analogias, alusões, mas nunca contê-lo ou determiná-lo.

A outra ideia que me parece relevante na busca de entender como as coisas funcionam nas redes é uma ideia que surgiu numa conversa informal nos jardins do MIS durante o Paralelo: de que algumas das redes abertas brasileiras obtinham sucesso por conta de uma insistência das pessoas que as lideravam em auto-sabotar (active self-sabotage, acho que foi como chamamos) o próprio poder que acabavam conquistando. À medida que as pessoas que acumulavam poder desdenhavam desse poder e o ofereciam a qualquer interessado, as redes acabavam se renovando. É um tipo de auto-ironia que no contexto das redes acaba sendo ironicamente produtivo.

(continuo lendo aqueles livros, vou comentar mais por aqui assim que as ideias surgirem ou reaparecerem)

Redes

efeefe — Fri, 14 Aug 2009 00:54:55 +0000

Nos últimos dias tenho folheado de maneira descompromissada algumas publicações que recebi recentemente da Holanda: Organized Networks, de Ned Rossiter; From Weak Ties to Organised Networks, publicação pós-Wintercamp (que já comentei por cima aqui); e a caixa e-culture, uma caixa com um DVD, um folheto e três livros. Não foi de propósito, mas isso me pegou no meio do planejamento e primeiras conversas relacionadas à aplicação dos recursos do Prêmio de Mídia Livre que a MetaReciclagem levou, e acabei estendendo alguns insights a essa busca mais prática.

Enquanto busca de identidade de rede, a MetaReciclagem já passou por um monte de fases. Desde o começo como um subgrupo do projeto metáfora, passando pela dissolução influenciando grandes projetos de governo, até a fase atual em que muitas vezes parece que a potência de articulação e colaboração se esgotou, até que aparece vida em um canto esquecido, até que alguém volta a se movimentar naquele espaço simbólico depois de alguns anos em silêncio, até que os olhares e afinidades se reencontram em novas buscas. Acho que em todas essas fases, a única constante é a incerteza sobre o que vem a seguir. Daí que quando eu pego alguns desses estudos de matriz europeia, chega a me incomodar a sensação de que estão tentando enquadrar uma classe de fenômeno que não se presta muito a classificações e determinações.

Quando Rossiter sugere que é necessário que se criem novas formas institucionais que dêem conta do tipo de interação que as redes tornam possível, ele o faz baseado na perspectiva de uma sociedade que já foi concreta e estável e que em determinado momento passou a se liquefazer, a perder os limites e as estruturas. Como se o agora fosse um momento intermediário, em que se estabelecem as bases de uma sociedade que vai voltar a ser estável, segura e previsível (posso estar enganado, o livro dele é o que estou avançando mais devagar).

Essa visão influencia até mesmo o tipo de questionamento que o Wintercamp fazia a todas as redes que reuniu. Compartilhei com outras pessoas a sensação de que as perguntas não se aplicavam às práticas que estávamos debatendo no espaço da rede Bricolabs (comentei um pouco mais sobre isso nos meus posts sobre o evento). Talvez seja necessário relativizar as perspectivas: em vez de partir de um mundo europeu ocidental que se caotizou, partir de um mundo mais amplo, que sempre foi inclassificável e inordenado, no qual por algum tempo e em algumas localidades específicas existiu uma ilusão de ordem.

Há alguns dias, eu bloguei sobre alguns contrastes que senti em sampa depois de um fim de semana em Porto Alegre. Acho que faltou complementar a reflexão com o que eu sinto aqui em Ubatuba. Casas térreas, ainda muita rua de terra, muita loja de material de construção, muita obra incompleta, muita terra pra vender. Mais do que uma urbanização ainda não realizada, eu penso mais em termos de fronteira, de um limiar entre tipos diferentes de espaço, realidades potenciais que compartilham a coordenada geográfica. Como se ao atravessar a rua eu também estivesse atravessando o rio que poderia ainda existir ou a estrada ou ferrovia que poderia ter sido construída.

Inverter a perspectiva do desenvolvimento é pensar que esse cenário de Ubatuba é tão contemporâneo quanto a Potsdamer Platz em Berlim. Mais do que isso, faz parte de um cenário complexo em que o caos sonoro que escuto no quarteirão nesse exato momento - jazz, rock, igreja evangélica, funk carioca, todos no volume máximo, coexiste com a frieza pretensiosa da Avenida Paulista, que fica a menos de 250km daqui.

Como essas coisas se relacionam daqui para a frente, é uma coisa interessante a se pensar. Mas acho que estar nesse ambiente diverso contribui bastante para a compreensão de rede que a gente acaba adotando aqui no Brasil. Outra coisa que eu depreendo de alguns desses textos de fora é a noção de que a rede é uma coisa que não faz parte da vida cotidiana: as pessoas têm seu trabalho, sua família, seus amigos, e além de tudo isso - em uma dimensão paralela - participam de redes. É uma visão que sempre me pareceu equivocada, mas talvez nisso eu revele minha própria perspectiva: de que redes sempre fizeram parte da existência humana e do cotidiano.

Em outras palavras, acho que eu estou mais uma vez afirmando que um mundo sem redes, se é que existiu, foi uma distorção específica de uma época e de alguns locais, talvez daqueles contextos que quiseram acreditar que as instituições democráticas vinham para eliminar de uma vez por todas com a necessidade de arranjos informais diretos entre as pessoas, quase como uma objetivação da da vida em sociedade: você não precisa desenvolver a habilidade de se relacionar em redes, porque as instituições vão te oferecer ferramentas estatisticamente comprovadas para isso. Se não faz sentido em democracias estabelecidas (já hoje, figuras que eram democratas efusivas questionam se a representatividade estatística ainda vale em tempos de grande imigração para os países ricos), me parece que faz menos sentido ainda em democracias vacilantes como a nossa (alguém acredita em voto obrigatório?).

Nisso tudo, acabo caindo de novo na imagem do poder para-constituido, que comentei uma vez em uma mensagem na lista de discussão da MetaReciclagem: em vez de pensar que as redes são um cenário pré-constituído e as organizações um cenário pós-constituído (caso em que a constituição de uma organização seria um divisor de águas), é melhor pensar na coexistência, em rede, de atores que estão constituídos com cenários que não se constituem (e nem pretendem se constituir).

Já passamos o século XX, a era da indústria e das marcas, em que as coisas eram classificadas e rotuladas de maneira visível e consistente. Se o mundo do dinheiro já entendeu isso, não podemos perder tempo (nós que acreditamos em outrxs deusxs além da nota de cem) com o atrito causado pela tentativa de usar regras antigas de convivência entre multiplicidades pessoais, identidades coletivas e as limitações burocráticas.

Gosto de pensar que a MetaReciclagem, de alguma forma, e com toda a dispersão que tem, oferece um exemplo (mas nenhuma fórmula) desse tipo de convívio complexo, tenso, mas em última instância ainda produtivo e feliz. Talvez uma das bases seja justamente que as pessoas só colaboram se quiserem: não existe coerção, e até por conta da distância a pressão que se pode exercer sobre as decisões nas pontas é menor do que seria em um contexto mais estruturado.

Essa questão da permeabilidade da rede também foi uma referência interessante de um dos textos da caixa e-culture (que falei lá no comecinho desse post que tá saindo mais longo do que eu imaginava), relacionando a idéia de walled garden (jardim cercado) com o convívio em rede. Juntando esse tipo de reflexão com a necessidade concreta de definir caminhos para o desenvolvimento do site, mandei uma mensagem pra lista articulando essas referências com algumas idéias do Bauman que andavam circulando por lá, tratando das figuras do caçador e do jardineiro.

Jardinagem foi um termo que a gente adotou dos wikis e acabou usando bastante ao longo desses anos, mas talvez seja hora de misturar com a perspectiva da permacultura, que em essência tem mais a ver com o ideário da MetaReciclagem: reuso, apropriação, invenção com os elementos que estão à mão, etc. Há algumas semanas fui visitar aqui em Ubatuba o IPEMA, e por mais que eu já conhecesse grande parte das coisas que eles fizeram por ali, é sempre bom ver que aquela conversa de estimular um tipo de sensibilidade que faça as pessoas trocarem o comprar pelo fazer, de preferência com materiais reaproveitados, também ecoa em outras áreas do conhecimento.

Nodos e Conexões em forma de Partículas Letradas

siliamoan — Wed, 15 Jul 2009 16:04:28 +0000

Nossos projetistas estão ávidos não apenas para consumir informação, como também criar conteúdo e interagir com outras pessoas. Dado o espaço e subsídio para os mesmos, eles irão gerar um ambiente plural, diverso: um laboratório de idéias. Quero aqui relatar as transformações desse meio em que estou inserida há 120 dias. Tomemos como exemplo inicial o celular, que antes era um produto destinado apenas ao público mais.. mais.. mais.. como posso dizer? Abastado! Agora ele é visto como uma ferramenta de inclusão digital. É mais ou menos assim? Acreditando que a nossa intenção na Rede de Projetos possa estar voltada para o futuro, e a atenção voltada para o presente.

Nós temos um ambiente complexo, pois existem muitas diferentes partes ou componentes interligados que formam uma estrutura estável, o blog da Rede. Se analisarmos friamente, notaremos que dentro existem partes que são distintas e interconectadas, os projetistas, logo devemos analisá-lo respeitando essas duas características. Conseqüentemente, não será possível o uso de métodos , caretamente falando >>> reducionistas >>> para essa interpretação ou entendimento.

Essa consciência, de fenômenos que não podem ser reduzidos às suas partes em “cada cada”, conduziu a uma corrente chamada Holismo, que é a observação de um fenômeno complexo como um todo, ao invés da análise por partes. Entretanto, essa visão ignora um importante aspecto do nosso ambiente: o fato de que ele é composto por partes distintas, mesmo que essas partes se encontrem em afinado relacionamento de singularidades comuns.

Tá, então o que devemos, além das nossas frustações incompletas? Um tal equilíbrio nessa visão. Algo que permita um modelo que apresente a característica das diferenças: separáveis de forma abstrata, e conectivas, portanto indissociáveis do todo.

Falando cruamente em rede, podemos encará-la como uma forma que satisfaz esses dois requisitos, que aos olhos parecem ser contraditórios. Rede é um conceito que podemos associar a matemática, embasada em nodos, conexões e arcos entres esses nós, que podem ser vistos como um sistema complexo. Essas conexões irão corresponder às relações que são estabelecidas entre si. O bom é que esta concepção pode ser reversível, ou seja, podem-se ver os nós como conexões entre os arcos, que então serão elementos componentes.

Se levarmos as duas linhas de pensamento (reducionismo e holismo) ao pé da letra, veremos que o reducionismo irá eliminar as possíveis conexões, vangloriando a individualidade dos nós. Já a Holística elimina as distinções entre esses nós. Dessa forma, ambos reduzem um fenômeno em rede a uma representação basicamente mais..mais..mais simples= um conjunto solto de nós diferenciados ou uma de concatenação entre nós iguais.

Uma outra idéia que é necessária também visualizarmos é a de ordem e a simetria, aquela que é definida fisicamente sob conjunto de modificações, que podem ser ou não em conjunto.

Mas uma tentativa de produção em um blog de uma sistema hiper-super-ordenado, irá obter uma rede caracterizada pela ausência de possível transformação, pela espontaneidade, que é aquilo que vislumbramos, não??

Então, que tal optarmos por um sistema altamente experimental e desornado(??(Não que a experimentalidade seja sinônimo de bagunça, bem como desordem sem Q), existem ??moléculas?? surgindo e desaparecendo, surgindo e desaparecendo, surgindo e desaparecendo em qualquer instante no tempo. Instantes podem ser apelidados de Rede nessa estrutura de pensamento que estou tentando lhe apresentar. Vou exemplificar: o vácuo!!!. As aparições do mesmo criam e destroem bactérias virtuais, que são instáveis e em principio impossíveis de observar. E na prática, o que isto significa?A perfeita ordem quanto a perfeita desordem elevadas ao limite - vazio - a ausência de qualquer forma de Rede.

Então, acredito na libertação de tais conceitos, em um Boom deles, em uma mistura, em algo que eleve os dois a uma freqüência que ultrapasse o ser em questão, e passe a o Q. Pensar a Rede de Projetos é um desafia para os integrantes dele, um desafio no melhor sentido>>daqueles que estimula o raciocínio, que tira o sono e perpetua dúvidas e dúvidas sobre nossas mentes.